PERIFERIAS PAULISTANAS: ESPAÇO, CULTURA E RESISTÊNCIA

                                                                                                                                                                                                                                           Por: Caike Guedes Ramo

A formação das periferias paulistanas é resultado de um complexo processo histórico que envolve industrialização, migrações, segregação socioespacial e resistência cultural. Ao longo das décadas, especialmente a partir dos anos 1940, diferentes sujeitos e movimentos sociais produziram formas próprias de existência e expressão nas bordas da cidade, transformando-as em espaços de criação e disputa simbólica. Nesse percurso, manifestações culturais como o samba — que registrou as transformações urbanas e as remoções —, o punk e, posteriormente, o hip-hop, contribuíram para dar visibilidade às vivências periféricas. Este texto aborda essa trajetória, discutindo como a expansão urbana, a ditadura militar e esses movimentos culturais consolidaram a periferia como um território de luta, identidade e produção cultural.

O termo periferia ao longo da história sempre foi objeto de discussão sobre o que de fato possa significar. Especificamente na cidade de São Paulo, as periferias, pelo menos aquelas que conhecemos nos dias de hoje, geograficamente falando no sentido de localização, foram crescendo e se desenvolvendo a partir, sobretudo, das décadas de 1940 e 1950, com o processo de industrialização da cidade, a chegada de empresas multinacionais e o aumento da demanda por mão de obra para trabalhar nessas fábricas. Houve nesse período um grande deslocamento de massas oriundas do norte e nordeste do Brasil para cidade de São Paulo, e por conseguinte do centro para a periferia. Conforme aponta a urbanista Ermínia Maricato (1979), o processo de urbanização paulistano organizou-se historicamente expulsando as camadas populares das áreas centrais dotadas de infraestrutura em direção às bordas desprovidas de serviços públicos.

Se por um momento esses trabalhadores eram alocados em alojamentos oferecidos pelas próprias fábricas e/ou em cortiços e pensões na região central da cidade, em outro momento essas populações tiveram que se deslocar para cada vez mais longe dos seus postos de trabalho, devido ao processo de verticalização, ou seja, o surgimento de construções de prédios, e “modernização” da cidade, como podemos ver no samba de Geraldo Filme se retratando da região do Bexiga conhecida principalmente por ser um importante bairro operário e residencial onde no verso “Bexiga hoje é só arranha-céu/ E não se vê mais a luz da Lua” (FILME, 1980) ele reflete sobre a mudança na paisagem urbana do bairro, e também na letra de Saudosa Maloca, de Adoniran Barbosa que retrata a desapropriação e o tal do “pogressio”, como o próprio dizia.

Se o senhor não está lembrado Dá licença de contar Que aqui onde agora está Esse edifício alto Era uma casa velha, um palacete abandonado Foi aqui seu moço Que eu, Mato Grosso e o Joca Construímos nossa maloca Mas um dia nem quero me lembrar Veio os homens com as ferramentas O dono mandou derrubar (BARBOSA, 1951).

Nesse período, como dito anteriormente houve uma grande migração de populações vindas do Norte/Nordeste do país para a cidade de São Paulo, vendo nesse processo de aumento da demanda por mão de obra uma oportunidade de emprego que lhes desse condições de subsistência e com a promessa de vida digna e bons salários. Foi dentro desse contexto que a cidade começou a crescer exponencialmente, tanto em questão de tamanho físico quanto na questão demográfica.

Os salários oferecidos pelas indústrias já não eram mais suficientes para o custeio das necessidades básicas da classe trabalhadora que viviam nas regiões centrais e suburbanas da cidade, como na região do Brás — um território central que abrigava muitas fábricas nessa época — e regiões suburbanas como Tatuapé, Freguesia do Ó e Penha, por exemplo, que podemos chamar de territórios proletários.

Vale ressaltar que há uma noção de senso comum e, de certa forma, subjetiva no linguajar popular, onde subúrbio e periferia são tidos como a mesma coisa:

“O subúrbio consolida-se como uma zona intermediária de transição urbanística, com bairros estruturados a partir da proximidade com eixos ferroviários e plantas industriais antigas. Diferenciam-se da periferia loteada precariamente pois apresentam arruamento regular, lotes maiores e maior integração à malha de serviços básicos. São considerados suburbanos os distritos tradicionais da Penha, Vila Matilde, Freguesia do Ó e Jabaquara, cujas dinâmicas históricas diferem do padrão de autoconstrução das bordas distantes” (KOWARICK, 1979).

Se pegarmos, por exemplo, a região do extremo leste, onde se situa o distrito de São Mateus, e a distância — embora pequena — da região do ABC, principalmente Santo André, não podemos dizer que são a mesma coisa. Se por um lado temos um bairro periférico totalmente construído na base do improviso pelos próprios moradores, pela força de suas necessidades, por outro temos uma região onde o loteamento, a paisagem urbana, a largura das ruas e as condições sociais são totalmente distintas, embora estejam geograficamente distantes do centro.

Dentro dessa diferenciação do que seja subúrbio e periferia, as análises do sociólogo Lucio Kowarick sobre a “espoliação urbana” nos permitem compreender de que forma essa segregação socioespacial se deu a partir da falta de poder econômico dos trabalhadores para se manterem nessas regiões — primeiro saindo do centro para os subúrbios; depois, dos subúrbios para as periferias que ainda não existiam, e que em sua maior parte eram áreas rurais. Foi assim que a maior parte das periferias se construíram na cidade de São Paulo: fruto de uma alta densidade demográfica a partir da migração nordestina e de um processo de gentrificação e autoconstrução das pessoas pobres que viviam nas regiões centrais.

DITADURA MILITAR: “TUDO ACONTECE NA PERIFERIA”

Dentro desse processo de crescimento demográfico da população trabalhadora, da migração do povo nordestino e do crescimento da cidade a partir da segregação socioespacial, devemos nos ater ao processo histórico e político que situou toda essa dinâmica de acontecimentos que foram base empírica para o surgimento de vários movimentos culturais dentro desse universo que se firmou nos “bueiros” da cidade.

A década de 1960 foi palco de vários golpes militares em toda a América Latina, financiados pelo imperialismo estadunidense como forma de frear a influência comunista advinda dos processos revolucionários, sobretudo em Cuba em 1959, quando o ditador Fulgêncio Batista foi tirado do poder pelo movimento dos trabalhadores capitaneados por Fidel Castro e Ernesto Che Guevara. O medo de uma possível revolução latino-americana fez com que os norte-americanos financiassem golpes militares em vários países da América Latina, e no Brasil não foi diferente.

Os anos de chumbo — de repressão, violência, cerceamento de direitos, censura, miséria e fome — foram palco para o surgimento de movimentos de contracultura conduzidos pela juventude, que não aguentava mais o tédio de uma sociedade militarizada e a violência que ali sofriam.

“Diante dos bloqueios institucionais e da interdição dos canais formais de representação política durante o regime autoritário, as linguagens culturais e artísticas converteram-se no principal espaço de elaboração crítica, resistência e visibilização das contradições vivenciadas pelas classes populares” (MARTINS, 1992).

Estudos sobre os movimentos sociais urbanos indicam que, já na década de 1970, articulações comunitárias como os Clubes de Mães, associações de moradores e, posteriormente, o Movimento Punk já utilizavam a noção territorial de periferia como eixo de identidade e denúncia. Embora o uso do termo periferia nesse recorte histórico não tivesse o rigor conceitual acadêmico contemporâneo, é de suma importância notar o papel de denúncia que os punks se propuseram a fazer a partir de então.

No álbum Crucificados pelo Sistema, da banda Ratos de Porão, oriunda da periferia oeste da cidade de São Paulo — mais especificamente da Vila Piauí, no distrito de Pirituba — ecoavam letras que denunciavam a violência e repressão que esses jovens sofriam dentro do contexto da ditadura militar, como podemos analisar na letra de Periferia, escrita por Jão:

Tudo acontece na periferia Brigas, mortes na periferia Tiros, sangue na periferia Na periferia Tudo acontece na periferia Bagulho corre direto na periferia Mantemos a anarquia na periferia Na periferia Tudo acontece na periferia (RATOS DE PORÃO, 1984).

Se por um lado existe essa denúncia de que a periferia é um lugar na cidade onde tudo acontece de maneira violenta, trazendo esse lado sombrio de perigo e de um lugar onde pessoas deveriam ter medo de ir, por outro, na letra também podemos notar que ali já havia um senso de organização ideológica — mesmo que de maneira rudimentar — quando é dito que “mantemos a anarquia na periferia”.

Esse verso remete ao lema motor do punk, o Do It Yourself (Faça Você Mesmo), em que os próprios punks gravavam suas demos, criavam seus visuais, instrumentos, eventos (gigs), zines e selos, muitas vezes sem recursos financeiros. Embora o sentido de periferia ecoado pelos punks não fosse o mesmo que seria entoado nas quebradas a partir da década de 1990 com o movimento hip-hop, ali já existia uma forma peculiar e própria dessa juventude delinquente de reivindicar a quebrada e os subúrbios como espaços de produção cultural.

Havia uma rebeldia incontida que veio a se transformar talvez no primeiro movimento juvenil de reivindicação das quebradas, pois, como diria a banda Ulster (1982), “somos anti-boys”. Havia também um discurso de enfrentamento ao Estado repressor, como podemos observar na primeira letra punk da história do punk rock nacional, chamada Restos de Nada, em que Clemente Nascimento diz: “Nós somos a verdade do mundo / somos restos de nada / vivemos como ratos de esgoto / entre lixos e entulhos” (NASCIMENTO, 1978).

Podemos notar através desse verso que, mesmo com todas as condições deficitárias impostas pela elite, esses jovens afirmavam sua existência e produção cultural: somos produto da precariedade que vocês nos oferecem, mas mesmo assim estamos aqui vomitando pra fora aquilo que vocês nos colocaram goela abaixo, fazendo arte com as condições que nos restaram, mesmo que seja música de baixa qualidade, feitas por pessoas de baixa qualidade, afinal, nós somos a escória, e vamos chocar vocês com a nossa capacidade de se “auto promover” culturalmente.

O punk abraçou as contradições dessa segregação socioespacial, dessa espoliação de direitos básicos, para se tornar um movimento seminal dentro das quebradas, dizendo a todos os “garotos do subúrbio” que eles não poderiam desistir de seguir em frente:

“Garotos do subúrbio, garotos do subúrbio Vocês, vocês, vocês não podem desistir Garotos do subúrbio, garotos do subúrbio Vocês, vocês, vocês não podem desistir de viver.” (GRITO SUBURBANO, 1982)

Diferente do movimento punk em outros lugares do mundo, no Brasil, sobretudo em São Paulo, o punk foi fundamental para o fortalecimento de uma autoestima então negada a muitos jovens, que eram fruto de uma classe trabalhadora e viviam em constante repressão e esmagamento social por parte do sistema político que imperava na época. Foi através do punk que se seguiu toda uma geração que veio a “fundar” e consolidar toda a onda do rock nacional dos anos 1980, que, embora vinda de uma classe média alta, foi fundamental também para as problematizações nos ditos anos de chumbo. Até hoje, o punk continua mais vivo do que nunca nos undergrounds da periferia, vivendo e “sobrevivendo no inferno” que a vida suburbana e periférica daqueles habita, como diria os Garotos Podres, o outro lado do mundo.

ANOS FINAIS DA DITADURA E O SURGIMENTO DO MOVIMENTO HIP-HOP

Na década de 1980, o regime militar brasileiro entrou em declínio, marcado pela crise econômica e pelo avanço da abertura política iniciada por Geisel e continuada por Figueiredo. Em 1979, a Lei da Anistia permitiu o retorno de exilados e o surgimento de novos partidos, como o PT e o PMDB, que fortaleceram a oposição. As eleições de 1982 revealed o desejo de mudança e prepararam o terreno para o movimento Diretas Já (1983–1984), quando milhões exigiram eleições presidenciais diretas.

Embora a emenda que as propunha tenha sido rejeitada, a pressão popular foi decisiva para o fim do regime. Em 1985, Tancredo Neves foi eleito indiretamente, simbolizando a transição para o governo civil e o início da redemocratização do Brasil.

As Comunidades Eclesiais de Base foram, dentro desse contexto, essenciais para a politização e conscientização da classe trabalhadora, que enxergava nesse processo de redemocratização uma forma de emancipação e luta por direitos negados durante o período da ditadura militar.

Dentro desse contexto, no campo da cultura, o hip-hop surgiu como voz daquela juventude pobre e, sobretudo, negra, que gritava por justiça social e racial. Essa juventude encontrou nos quatro elementos da cultura uma forma de resistência às diversas formas de opressão que aconteciam no território periférico. A letra de “Voz Ativa” é um manifesto de empoderamento da juventude negra que exemplifica essa guinada discursiva que havia modificado a forma daqueles jovens de se autodefenderem através dos seus manifestos poéticos e musicais.

Eu tenho algo a dizer E explicar pra você Mas não garanto, porém Que engraçado eu serei dessa vez Para os manos daqui! Para os manos de lá! Se você se considera um negro Pra negro será mano! […] É a verdade mais pura Postura definitiva A juventude negra Agora tem voz ativa (RACIONAIS MC’s, 1993).

Foi nessa época que os Racionais MC’s se consolidaram como porta-vozes de uma geração que reivindicavam a periferia como espaço produtor de uma cultura até então invisibilizada. O rap “Pânico na zona sul”, já em seu primeiro verso, indicava uma disputa por narrativa e legitimidade ao afirmar que “só quem é de lá sabe o que acontece”, como analisou o geógrafo Milton Santos (2000) ao discutir como os sujeitos das periferias resignificam o espaço geográfico por meio da experiência vivida. O rap empunhava, de maneira discursiva, a denúncia da violência que os jovens sofriam, mas também enfatizava os moradores da periferia como atores centrais e conscientes de suas próprias trajetórias.

Conclusão

A história das periferias paulistanas revela que, apesar das condições adversas impostas pela desigualdade urbana e pela repressão estatal, esses territórios se consolidaram como polos dinâmicos de criatividade, resistência e afirmação política. Do samba — que já denunciava as remoções e a violência da modernização excludente — ao punk e ao hip-hop, sucessivas gerações transformaram a precariedade em potência e reivindicaram novos sentidos de pertencimento. Assim, compreender a periferia é reconhecer o papel central de seus sujeitos na construção da cidade e na produção de uma cultura que continua a desafiar estruturas históricas de exclusão.

Autor: Caike Guedes Ramos – Servidor Público Municipal da Prefeitura de São Paulo e Bacharelando em Geografia pelo Instituto das Cidades da Universidade Federal de São Paulo.

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